中华礼仪之结婚仪式，对洞房有着严格地要求：首先是洞房必须要使用住过人的窑洞或者老房子。洞房名称的历史已经很悠久了，本义就是山洞或者老房子，也就是用老人们的魂魄经过整理的住所。不能将稚嫩而尚不成熟、魂魄还不完整的一对新人投入还不知背景的初居之中。
其次是元配婚姻或者娶的是正室；洞房就必须是要用坐北朝南的“正房”（接地气），也可以是坐南朝北的南房（适天时）；不可以使用西房或东房（水深火热）。
因为结发婚配以后，进门成家的正室主妇，家族、家庭中就要重点培养，要逐渐承担起家族、家庭中的所有内宅事务。所以，责任也就相当重大，犹如承接天地。如果娶的是偏房或者二房、三房，一般也不管家务，那就绝对不能使用正房做洞房。因为偏房骨格太轻，没有能承接来自乾天、坤地方位神灵的重量。所以，如果使用了正房做洞房，今后就有可能会出现说不明白的某些问题。
中国古代礼仪，源于礼记而又出于道家。根据男女双方生辰八字的不同，对洞房床位的选择与布置，还有很多置法，只要经过道士或阴阳家施法安置过的洞房，就叫新房，而不是指新盖的房子。但随着时间的推移庆吊礼仪3篇，大部分也不必太计较。所以，笔者就不逐一赘述了。
叩拜亲朋仪式
叩拜亲朋仪式，立仪主旨就是让一对新人与双方亲朋间要相互认识。
叩拜亲朋仪式按照古礼，都是在拜堂之后的次日举行；大词人杜甫在《新婚别》中就有“暮婚晨告别，无乃太匆忙！～。妾身未分明，何以拜姑嫜？”的诗句，说明婚配必须要经过叩拜亲朋仪式而要与亲朋相识、分明亲属辈分，拜姑嫜（父母）要在拜堂成亲的次日举行。
如今可以选择两种时间段举行：婚礼有一天待客和两天待客的区别。如果是一天待客，结发、拜堂仪式尽量在卯时与辰时之间（早晨八点左右）举行，辰时内就要将新人送入洞房，蒙亲时还要完成揭盖头。
稍事休息以后，叩拜亲朋仪式要在巳时便举行（在上午十点至十一点左右）。如果是两天待客，结发、拜堂仪式一般在申、酉时之间（暮婚，下午五点左右）举行；叩拜亲朋仪式就在次日上午举行。
拜坛可以继续敬用拜天地时的原拜坛。也可以根据情况，将拜坛搬移到室内，更可以就近设在设席地点，重新布置拜坛。但要在拜坛前的供桌上加放一个礼物、礼金盘。新人要对所有的宾客逐人叩拜，如果宾客太多或有某种不便时，可以用鞠躬礼（鞠躬礼不同于作揖礼，双手要靠体位下垂）替代叩拜礼。但是，对所有亲戚朋友礼节相同，叩拜父母亲时，也决不可与亲朋选用两种礼仪。
拜亲朋和拜天地仪式一样，司仪的唱词也大同小异；新人叩拜的对象，仍然是：天、地、君、亲、师、文昌、关圣、月老，还要唱明，请各位中堂神圣代受拜人受礼，而不是直接面对受拜人叩拜，司仪仍然要唱明八尊受拜神圣的请迎与恭送。
被叩拜的亲朋，按司仪的叩拜唱词顺序要到拜坛前的礼物、礼金盘中放置礼物，以便与新人互相认识，分明称谓。
在供桌旁边一位熟人的介绍引导下中式婚礼必知的“拜堂”礼，一对新人也要对各位亲朋要有明白地称谓并问好，比如叩拜大舅与大舅妈时，就说大舅好！大舅妈好！或者将问好变成祝福语，将好字改为万福或者吉祥，亲朋也顺便对新人说一句祝福词（祝你们幸福等），还可以做短语交流一、两句。
叩拜礼物、简称“拜礼”，可以是银钱或者其它礼物。宾客如果不便到拜坛前面投礼时，也可以让伺童端礼盘接收叩拜礼物。
重要的是叩拜顺序。拜亲朋的第一拜是宾公大人（媒人），在叩拜宾公时，媒人一般还要讲几句祝福话语和结亲过程以证婚。第二拜是本家祠堂族长或者祠堂指定的代表，并由司仪唱响明白（不设祠堂和没有族长的家庭就只拜宾公）。族长是代表祠堂受拜，并请族长记录族谱所需资料，不论族长的年龄大小、辈分高低，都是要放在第二礼中叩拜，这两拜不收礼物、礼金；族长同时也要讲几句证婚和祝福的话。
如果宾公大人又有亲朋身份者，要放在叩拜亲朋位列中再次叩拜，族长却一般还要在叩拜家堂宗亲时再次叩拜；如果辈分小，那就不再叩拜了。
拜毕上述两拜，拜亲朋仪式即正式开始。
所有宾客中如果有辈分比新人更低的宾客也参加婚礼，就需要唱明宾客身份与姓名，最好也要到拜坛前与新人分明称呼，但不叩拜。晚辈不投放礼物或礼金。
叩拜顺序为：先拜老娘舅、老舅母，老姨夫、老姨（舅、姨亲为外戚），老舅表亲与老姨表亲。如果老娘舅、姨家族中还有辈分再高的亲人，就要从辈分最高处逐辈叩拜，不分血缘远近。
按辈分叩拜完老娘舅、老姨家族中所有亲戚以后，再拜姥爷、姥姥，娘舅、娘舅母，姨夫、姨母。同样，按辈分叩拜完娘舅、姨家，舅、姨家族中的所有舅表亲，姨表亲。如前，如果娘舅、姨家族中还有辈分更高的亲戚出席，也要从高辈分处开始叩拜。
叩拜完姥爷、娘舅、姨家族亲戚以后，再拜老姑夫、老姑（姑表亲为中戚），老姑表亲。姑夫、姑姑，姑表亲。
拜毕老姑、姑姑家族亲戚以后传统婚庆拜堂习俗拜堂礼仪，依次再拜祠堂先生（家堂、朋亲为内戚）、家相先生，逐辈分的老师、逐辈分的师傅；祖、父辈的门生、徒弟。
拜毕亲戚、老辈先生、师傅、徒弟，逐辈分再拜老朋亲（曾祖、祖父、父辈的朋亲）、朋亲（同窗、同学视同朋亲），朋亲在分开排列辈分以后，侹辈宾客全部按男宾年龄大小叩拜，妻子附于丈夫，不论年龄，也不分交情深浅，更不分礼金轻重。
最后才拜家堂宗亲，宗亲只要参加婚礼者，不分远近，一律按辈分叩拜。父母亲也同时放在叩拜宗亲的仪式之中，于侹辈人中循序叩拜。
如果亲朋人数太多或者时间紧张，可以采用所有宾客之间的夫妻同时叩拜，夫妻共同受拜一礼。司仪在唱词中就要唱响明白。比如叩拜娘舅时：就要唱成叩拜娘舅、舅母，如此等等……。
登记礼帐时，同时就预先排列、拟就所有宾客叩拜顺序。
中华礼仪之结婚与当今社会
中华礼仪之结发、拜堂、婚配礼仪，自古以来都是家族之中最大、最隆重地礼仪之一。所以，结婚并不单纯是喜事，而且是相当神圣而又庄重的圣事；通过婚配礼仪，已经告知了新人，从此就要承担起传宗接代，家国大事。
中华传统之婚礼，大多是以娶女子到男家的礼仪；必须要通过神圣而又庄重的婚礼。也就是为了要达到女子身到夫家，心随身至，妇附于夫的心灵过渡仪式，达到夫唱妇随地效果。避免娶亲得到了媳妇，身已至却心不至。
所以，中国古代随着婚礼的举行，在敬拜亲朋仪式开始之前奏，就是要请族长到坛场来记录族谱，在记谱的时候，就要于新娘姓名的前面，加冠以夫家姓氏。
新娘名字前面冠上夫家姓氏这一婚配制度，对人生非常重要，特别是对当今社会中的职业妇女，更是特别重要。生人相逢，送上拜贴（如今叫名片），婚否就已经明白。
古礼中的同姓宗亲，不分远近，都是不可以婚配的。所以，已婚女人的拜贴，肯定就显示了两个姓氏，那就很容易得到客人地照顾和尊重。
现代女人的拜贴，如果只显示有一个姓氏，那便是可以百家求、悦百子的“闺女”，客人就会在有意无意中为“待字闺中”之姑娘、小伙介绍对像。
婚后女子在名字前面，冠以夫家姓氏的婚礼制度，至今港澳地区仍然适用，这一礼仪也得到了全世界大多数国家、民族、宗教的认同和遵循。
中华礼仪从民国以后，大兴破立之风，胡乱学习西方的礼仪习俗。西方好的礼仪学到得不多，却将自己之优秀礼仪制度大量地丢失掉了，婚配礼仪制度只是其中之一而已。在已婚女子名字前面，加冠夫家姓氏，这就是一个非常经典地礼仪制度。
而中华文化五千年来地婚配礼俗，本来就是优秀的婚配制度，却被西方人当精华学去了。稍加改革，西方人的婚配，那是要到教堂里面，为婚配结合宣誓的，婚礼仪式更为庄严神圣。
大部分西方女人在婚后，学习了中华文化，都在自己的名字前面或者后面冠上了夫家姓氏，而我们自己，如今却将这一优秀的传统制度丢掉了。
废除了传统的婚礼制度拜贺庆吊礼仪、在女子名字前面，加冠夫家姓氏百年以后，我们今天已经尝尽了苦果，部分国人至今却还不能醒悟；女人还要崇拜什么“女汉子、女强人”之类，那样的女人就幸福吗？而大部分属于这一类型的女人，轻则丢失了家庭。重则沦丧了伦理德行，自残成为了一个心理崎形之人。
男女结合组成家庭，自然就平衡了先天之阴阳。没有家庭的男人，就犹如永远在火热的大太阳底下暴晒，灼热难耐。没有家庭的女人，同样也是在漫无天日地黑夜里生活，虽然有时能看到那么一点亮光，那也只是一点月光，只是不至于暗无天日而已。
而后天人伦之友谊，至亲至密者，莫过于夫妻。夫妇间本来就有自然和谐之美妙。所以，婚配以后，那必然就是天地相合，阴阳相融了。
完全可以预测，中华民族如果只是恢复了婚配礼仪制度，不必对法律做任何修改更动；可以断言，中国人至少可以减少一半的破裂家庭免遭其祸，离婚率肯定就能降低一半以上。
自从民国初年启始的破立之风，在百年以后的今天，如今连夫妻结发婚配，拜堂、拜天地，人们都不知道该怎么拜、拜什么了。
更可悲的是：中国这些现代文化人创作的文化产品，在电影电视里的成婚拜堂，也只是一拜天，二拜地，三拜高堂；或者叫一拜天地，二拜高堂。
这个环节画面产生了一个天大地笑话，名曰拜“天、地”，却不见天地在那里？叩拜的对象，只是一幅双喜字，将那么个双喜字当作天地叩拜；不只是能让人笑掉大牙，使得这些文化人的水准足可以叫国人倒吸一口凉气。
更有甚者，又将父母亲指定为“高堂”受拜。如果父母亲就算高堂了，就可能在现场的曾祖父母与祖父母，又该做如何称谓呢？更如果将天地与所谓高堂放在一起叩拜，这已经是将天理与伦理全部搞混乱了；或者说，已经触犯了上天律条。
大词人杜甫在《新婚别》中，“暮婚晨告别，无乃太匆忙！君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？”的诗句，就说明“暮婚”、拜堂礼应当在新婚首日申、酉时举行。拜堂、拜天地礼仪，是不拜姑嫜（父母）的，叩拜父母就要放在拜堂成亲的次日，在叩拜亲朋仪式中才举行。
叩拜父母，从天理来讲，也不应该放在拜天地的仪式中进行，述其原因有三个方面：
第一、拜堂成亲、是专指叩拜“中堂”的礼仪，父母不在中堂神灵之列。
第二、亲人和天地，那不能是一个等级。天、地是世界万物滋生之源，自然之神灵，属于全世界所有生物与非生物。而父母亲却只属于自己，放在一起叩拜，那就是一个没有天理与伦理阶级的混乱仪式。
第三、父母只是至亲。一般人在结婚的时候，还有曾祖父母、祖父母。外曾祖父母、外祖父母。叩拜父母亲的时候，曾、祖、伯叔父母，三代直系血亲，有可能就在婚礼现场，更不用说其它长辈了，这是中华礼仪之大忌。
按照中华伦理，更不能越过曾祖父母、祖父母而只叩拜生父母。严重一点从伦理来讲，这就算是“掘礼乱伦、僭越天理与伦理”之大事件了。
父母，也只是众多亲眷之一，就应当放在另一场叩拜礼仪、拜亲朋仪式之中进行。而父母亲，在叩拜之时，也应当与所有宗亲礼仪相同，万不可分开轻重礼节，比如给其它宗亲行鞠躬礼时，而给父母亲却行叩拜礼。仪式同而礼节不同，这也是中华礼仪之大忌。
拜堂、拜天地仪式，那就是只叩拜天地神祇，是根本要与叩拜亲人分开的。如果将三、四代直系血亲，全部放在一起叩拜。不只是拜天地仪式太过冗长的问题，这就更不像是一个拜堂、拜天地之仪式了。“拜堂”，就是叩拜中堂，中堂是不包括（姑嫜）父母亲的。还可能因只叩拜血亲而冷落了外戚、中戚、内戚、朋亲、宗亲，造成其它宾客的不愉快。如果将天地和所有亲人搅和在一起叩拜，实在也不成天理与伦理礼俗之至大体统。
在拜堂、拜天地仪式之中再叩拜亲人，如果再出一点疏漏，或将亲人放在天地前面叩拜；那直接就与中华礼教相勃了。这肯定是不对的，也是绝对不可以放在一起叩拜的。
这样的闹剧出现在个别百姓的庭院中，影响也不算有多大。如果是出现在影视作品之中，或者中央电视台的节目之中，不能说是荒唐，但也确实是有失严谨的。
高堂、指得也不是父母亲，它是中堂的别称，是人们对中堂神圣的仰视感觉。所谓拜高堂（父母），就应当放在，叩拜亲朋仪式（分明辈分）之中。而要按照亲人辈分，循序而来。叩拜父母亲，更不在拜天地的八拜之列。
我们还看到，在电影电视里，拜堂、拜天地的正面是空档（红布），最多也就是贴一个双喜字。这更是一个文化荒漠化的无知表现，实在是令人寒心，做为华人，也甚觉汗颜。
“叩拜”本来是一种心灵信仰地具体表现。叩拜者在叩拜之时，于内心意念之中的心灵信仰、就是神祇或者真人，必然是要有叩拜信仰对象的。
心灵中如果没有信仰对象，那为何还要五体投地地去叩拜呢？叩拜的信仰对象，必然是神圣或者是真人。如果结婚拜天地，叩拜一幅双喜字。那就是一种没有信仰地荒唐游戏，更是对心理灵魂的糟蹋与作践。
双喜字，只是一个婚礼仪式之中的标识，显然既不是神圣，也不是真实的人。在叩拜过程之时，在叩拜者的意念之中，必然就找不到信仰对象。心灵里面也必然是空白的，肯定就没有任何神灵感应；变成了随意作秀，或者表演嬉闹。心理灵魂也就自然得不到净化与升华。那样的叩拜，也就肯定是没有任何心理铭刻作用和真实地意义了。首先的立意，肯定是弄错啦！
中华人民共和国成立之初，还算有痕迹，只剩拜君（主席像）啦！面对毛主席像叩拜，叩拜只为繁族兴国，为国家的强盛而婚配合卺。也等于是向“君”、国家元首宣誓，起码从叩拜立意讲，也还是有道理的。
自古以来，中国结拜礼仪，依八拜为至高。所说结拜，就是指“结发叩拜”。所说八拜之交，也是比喻情同夫妇。通过结发叩拜以后，就能同甘共苦，福祸共享，合两身而成为一体。
所以，结、就是结发，拜、就是拜神灵。结拜这个名词，本来就是因为男女结发配偶，必须要叩拜神灵、经过拜堂礼仪。中华文化才生成了“结拜”这个名词。
男女婚配，本质就是一种两性结合，为阴阳揉合而结发叩拜。
结拜，就是为结发合卺而叩拜。夫妻结发拜天地，更是因为阴阳结合而叩拜。那就必须要经过拜堂仪式，以示神圣。而且拜天地仪式决不可以在室内进行。头顶必然要直通苍天，双脚必须要实实在在踏在大地上，脚下不能完全悬空，比如在楼房顶端。
如果拜堂、拜天地遇上了刮风、下雨、下雪，也决不可以在伞盖下进行。雨雪正好能让苍天能够看得到，让大地也能够感应到叩拜者对天地之真心与敬畏之情，更能让天、地知道这双新人对天地之真实、真诚叩拜地灵魂。
中国的所有结合叩拜，前七拜是基本一致的。那就是“天、地、君、亲、师”，加文昌、关圣七拜。天、地、不用多讲，是供给人类生存的根本，是自然的神圣。只有“君”是当朝国家元首，也是百姓心中地神圣。
民国初期，孙中山先生不认为自己当上了大总统，那就是真龙天子，曾经提议过，中堂常设供奉牌位与婚礼结拜时选择“更君为国”，改为“天地国亲师”。后来，因为‘国’，既不是神圣，也不是真人。心灵对应之国家，没办法表达信仰。因为国家可分可合，不同的时期，疆域各异。特别是孙中山先生倡导更君为国之时，国运也正在衰败期。就是当年国民心中之“国”，当然包括割让出去的土地、列强占领的国土，叩拜时就会勾人心碎。
“国”、也完全是人定的，并非由天定，也非不可变更。君、虽然不是明确供奉之“神”，也许人们对当朝之“君”，还有一些不尽满意之处，但肯定在心中那就是一个精神希望的核心；认为那就是心中之神，是人类统治之神。君：虽然也在不断地变更之中，他却是至重更迭而来之神。所以，更君为国，也就没有能够实行下去。
汉人拜亲，就是叩拜神农炎帝或轩辕黄帝，因为他们早已是神的位阶了，而不能说仍然是凡人的亲眷。在有些民族地区，拜亲是拜蚩尤、成吉思汗或别的祖亲。所有中华各民族，所有重大结合而需叩拜仪式，都要叩拜“天地君亲师”。所以，同是一个亲位，所祀、所祈，却有所不同。师：就是万世师表、孔夫子，更是几千年来的至圣先师之神。
文昌、关圣，也是受到了天下所有人的敬仰之神。入学、功名、为官就叩拜文昌，崇义、尚德、聚财都叩拜关圣。
中华礼仪之所有结拜，首先都要敬畏天地神灵。要对自己先天的民族、国家负责；对自己的家族、家庭负责，对自己所处的宗教、门派负责。
结拜的最后一拜，因叩拜情境要求与各行业的祖师不同而不同。例如：结婚八拜中的最后一拜是月老仙尊（月下老人）。如农人结拜，最后一拜为稼穑天官、后稷。商人结拜，最后一拜是陶朱公、范蠡。铁匠、火工拜师学艺，最后一拜是太上老君。与石、木、泥匠结拜，最后一拜是鲁班祖师。屠家结拜，最后要叩拜屠宰祖师张飞。艺人结拜，最后一拜是梨园大神、唐明皇李隆基等等。
但基于太阳崇拜，也有以太阳代表所有神祈的礼俗。如果拜坛正面一时找不到写有“天地君亲师、文昌、关圣”之供帐或神龛，但在意念之中的叩拜信仰对象，仍然是七堂神圣与当朝君主。如果在什么都没有的情况之下，也可以不论方位时辰，面对着当时的太阳叩拜，太阳就代表着八尊神圣。
很多人都说：现在中国离婚率高，就是因为结婚仪式太低俗而不显神圣所致。这是很有道理的论点，这也就是当下中华民族地共识与热点话题。
依史镜世、上古至今、立世以来，男女交合，传宗接代，延嗣宗祠，繁族兴国，乃是极其庄严地头等大事。里面巍然就包含了婚配结拜者要承担的天大责任。
婚配、本来就是人生之中最大、最重要，而又十分圣洁地尚德圣事。
婚配，如果没有经过结发、拜堂，八重叩拜之礼仪，只认为结婚是喜事。而不知道既是喜事，同时更是圣祀。所以，中华传统文化，就是将婚礼既要办成喜事；也要显示有相当严肃性地圣祀、以示神圣的礼仪。
如今看到的某些婚礼，伦理混乱，趣味低下而又不伦不类。与中华礼仪直接相勃的地方，还有未婚少年伴郎与伴娘的出现，这更是一个礼仪中不可饶恕的极大罪恶。
因为中华礼仪，在束发（未成年）之间、结发之前，是不允许未成年儿童或少年涉及男女之事的，更不准单身男女参加到引亲与迎亲者的行列。如果将未结婚的少年直接充做了伴娘与伴郎，提前知晓男女之事；按《玉历宝钞》之内容，那就是组织者的一项十恶不赦、死后要下地狱之极大罪恶。
中华传统礼仪礼俗，是绝对不允许未婚男女（如伴郎伴娘）、离异、丧偶男女参与婚礼中的引亲与迎亲活动。引亲和送亲礼仪，引亲者一般由年龄相近的哥哥与嫂子担任，但不一定是夫妻，主要职责是引导和保护新人。而且必须是已经结婚，有完整婚配之人。如果已婚但又短缺了一方者，就不能担任引婚者。如果引婚人不是夫妻配时，就要嫂弟配，不能是大伯兄与弟妹配。新娘家还要选择一位送亲女宾；送亲女宾要挑选由年过或年满花甲的老姑姑、姑姑或者婶娘担任，主要职责就是申明、交流礼仪、保护新娘。
中华文化是希望夫妻婚后能举案齐眉，白头偕老。中华婚配文化之灵魂，如今已经很难找到踪迹了，代之而衍生出来的是一种跪拜求婚，使人看见实在是恶心。每每看到其间，总有作呕之感。
已经到了婚礼现场了，才来求婚，那还有不答应的余地吗？还有第二种回答选择吗？这既是一种对宾客的愚弄，人性的戏虐，还是对新娘的绑架。看到这里，真不知道是一种什么心情，连吐糟的感觉都没有了，直气得你能让这些无知者愚弄的背过气去。
还有重排场而轻仪式；不打“醋坛”，就没有做到清心净气，畏惧神祇。直接就导致了婚配意念不入心，有些婚礼还要讲究超级豪华，更被一些慵惰无知者再衍译成超级下流闹剧，那就完全丧失了中华传统文化之底蕴，更不能显示婚配仪式要体现的高级人类与神圣境界。
社会势利之现实，庸俗与随便。代替了终生唯一、从一而终、相互忠诚、贞节与神圣。
所以，视婚配如演戏，结婚是演了一折喜剧，离婚犹如散了一场闹剧。
没有经过面对“天、地、君、亲、师，文昌、关圣，月老仙尊”之八尊神灵叩拜，顿首、空首、叩首之三重跪拜之至重仪式，义同宣誓之礼仪，心灵就没有得到净化与升华。又处在内心已经麻木的金钱社会与现实中间，男女双方，都是以自己为中心，没有主副之区别。更不能以男人为天柱主心，而女子的心中也不能俊鸟依人。而且还要各自都显示强悍。虽然领证组建了家庭，他、她们也只是形式上的所谓夫妻，在各自的心中，却就是同床异梦。
更有甚者，婚配、如果连延续香火的责任都不尽，还给起了一个西洋名字、叫“丁克”，那还算婚姻吗？所谓婚配、充其量，也只是男女之间的一种相互利用而已。
神圣与信仰、对国家、对祖宗、对家庭的责任，于心灵之中，这些都没有了感觉。因为没有儿女，也就没有了牵拌，相互之间也就没有了责任；日常生活之中，谁利用谁、时间长短，那都是一样的。
所以，离婚率高，也就成必然啦！其实，这种无视神圣的婚姻，结与不结、离与不离，本身就没有什么区别。
镜世中国以往、镜世外国当代。女人婚后，如果在名字前面，冠以夫家姓氏；这并不是男尊女卑，因为男人和女人之间，体力与创造财富的能力是有区别的，更是自古以来都是如此。
如果说，非要达到男女平等，而女人也要能承担起家庭重担，在男人名字前面也冠上妻子的姓氏或者互冠姓氏，笔者认为，也许可以一试。不管怎么讲，只要是已经婚配，男女双方就应当成为一体。
中华传统姓氏制度，讲得是：山可移、姓不改。中华近代礼仪，特别在清朝以后才出现，如果是男到女家时，还要求男人要“随妻改姓”的。但是从科学的态度出发，子女从父亲承袭的血缘成份还是要多一些，或者是大部分。总之，男女结发婚配，就应当显示有两身合为一体的具体特征。
女人婚后，在名字前面冠了夫家姓氏，就等于在这个女人名字的上面，也从此就贴上了成家的标签。生人相见，一览拜贴（名片），便知婚否，无需询问或者介绍。就送给了对方一个明白的信息，使他人不再因此情此景而产生无谓的遐想。知道该如何给成家的女子，腾出与安排顾家、抚育、养育子女的时间。这一点，对年青的职业女性，更是特别重要。
如果男女双方，两个人连姓氏都结合在一起，那做人自然就会明明白白、同心同德、一心一意。就是在百十年前，中国女子只要定了婚，夫家家长就会到祠堂主动记谱；最晚在嫁入夫家、举行婚礼之时，就要请族长前来当场记谱、证婚。记谱当即就在名字前面冠了夫家姓氏，也就是在她的灵魂之中，即刻就换成了夫家之心。神随身易，身进夫家，心随而达。终生就没有不可容忍的事情，也就会从一元配而伴终身。
姓氏相合，血脉相融，互相之间就没有了隐密。形似两人，神成一体。原谅对方之难容，犹如己且谋之将行。那还需要忍无可忍吗？谅解对方的过失，就像隐匿自己之不当。还有啥不能容忍之事吗？自己意欲实施，犹如对方已经完成。家事还会有严重分歧、解不开的疙瘩吗？
学习古人，同步世界；举案齐眉，从一而终地婚配；神定终身，理应举行八拜三叩首之大礼。已婚女子之姓名，更是理应加冠夫家姓氏，家庭就以姓氏而变成了一个中心。如果中心多了，和睦的家庭肯定就没有了。
就算是在当代，如果离婚与再婚，还须变更姓名，或者姓名与当前家庭姓氏不符。试想：结婚与离婚，还会那么轻率与随便吗？
婚配，第一位最重要的就是要承担天大地责任，那就是传宗接代。繁族才可兴国。如果是没有后继之人了，试问：与家与族与国，你尽到责任了吗？家庭、家族、国家还会有希望吗？
想到在婚配的家庭之中，相关的人生世事之中，还有什么不能容忍的事情吗？近世百余年来地文盲政治，对社会、民族、宗族、家庭、文化和对国家和社会的危害，那才是最深重而又全面的。
上面这句话，确实是讲过头啦！话虽过头，但却是一句负责任的话。因为看到了身边产生了那么多破碎的家庭，成家以后却又成了思想变态的单身男女，他、她们将自己的不幸福又归咎于社会。还有到处流浪、不能接受良好教育的孩子……；有的离异原因，也只是一句话的事情。
光有愤愤不平之心、怜悯之情是不够的，就应当有所行动。尽管上述这句话伤了人，伤了政策，但还是不说不快呀！就因为应了此情此景，才写了这么一篇文章。
如今不只是婚配礼仪混乱、拜师礼也只是让徒弟直接叩拜师傅，做了师傅就胆敢直接受拜，而不体现师傅该为谁负责。结义礼，更是只有结义者胡乱参拜。因为结义者也不知道该为谁负责，行为当然就没有了原则。所以，就行成了小集团利益而结党营私。
当今还有多少大人、小孩都握拳敢伸出食指指神、指人，这也是相当无礼的行为，又有几人能知道。如果指神、指人时能五指并拢手微曲，再伸手指神、指人，那样，应该是多么彬彬有礼呀！又有多少人能知晓。更有多少中华神圣礼仪，被废弃不用而已经崩溃。
当今中华婚配礼仪最不能忍受的就是在婚礼之上便“四洒五溢”的香槟酒。婚礼之中已经是四洒五溢了，婚后的红杏出墙与寻花问柳，放在印象之中想象，那就成了必然。
还有生日筵席上的“吹灯拨腊”。哎！又有什么办法，因为那些人的心理无知与扭曲已经到了这步田地，又有什么办法呢？但却又有多少高雅、向上而又励志的音乐不予倡行，代之登台得却是低级不可入耳、夫妻间夜深时都难以启齿的话语，却变成了公众面前地噪音，这才真正是礼崩乐坏呀！
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